第十三章 珍爱一切生命(3/9)
作品:《活着的职责:年轻人应有的15种态度》述的痛苦中死去。但是,野蛮的人们却把这称为“娱乐活动”。
鸟类比某些人更富有人情味。遭遇困难时,它们彼此互相帮助。当班夫郡的爱德华射伤一只燕鸥时,他吃惊地发现另两只未受伤的燕鸥托起它们的兄弟,把它推到它们的翅膀上,带着它向大海飞去。爱德华也许射下了许多燕鸥,但“他欣然容许燕鸥采取仁慈的行动,展示了一个人类自己也无须耻于模仿的爱的典范”。
“哄赶狩猎”主要是从德国引入我们这个国家的。整群的鹧鸪、野鸡、野兔等等被饲养人从几英里外赶到一些隐蔽场所,然后被成百成百地射杀,这竟然被叫作“娱乐活动”。约克郡的大主教说道:“我冒昧地希望,英格兰绅士们曾一度满意地向国外公布的,他们和他们的朋友在几天之内就杀死了2000头被赶进树林等死的猎物,这种现象将成为一段奇特的历史,而这一天也为时不远。此外,陷入陷阱中的鸟儿,丝毫没有逃脱机会,一再被射伤,它们不停地拍翅欲飞,身陷囹圄,成为强壮男人们取乐的一种方式,而妇女们在以此娱乐消磨假期时,显得毫无爱心和怜悯。这从中反射出一个阴影,一项关于人性卑劣的令人痛苦的研究。”
难道这就是英格兰沉沦的骑士精神?难道对这种惨无人道的残暴行为的渴望就是人性的最高意义?查尔斯·纳皮尔爵士[1782—1853,英国将军,曾参加半岛战争和1812年美英战争,后任信德总督(1843—1847),在第二次锡克战争(1848—1849)中任英军总司令]放弃了这种娱乐,恻隐心使他不忍伤害这些不会说话的动物;但是,他却打赢了米安尼会战。因此说勇敢在某种意义上并不是残忍的代名词。他无法忍受那些从无辜动物的呜咽和垂死尖叫中得到的享受和娱乐。奥特莱姆将军——印度勇敢无畏的骑士——携妻子在埃及寻求健康时,他的一个朋友了解到他们无肉下饭,就打下一只鸟送给他们。奥特莱姆尽管爱好运动,但却难过地说:“我已发誓永不射杀鸟儿。”鸟肉烹饪后,奥特莱姆拒绝食用,朋友只好把肉给了一位年老的农妇,“我们尽了我们的所能宴请了将军,但在某些方面,我们知道已犯下错误。”
在古代小画像中,锡耶纳的阿尔伯图斯被打扮成怀抱一只野兔的形象,因为他常在野兔被猎人追捕时保护它们。他成为超越这一景象之上的道德典范,如同悲伤的雅克为呜咽的驯鹿叹息和发表评论一样。圣克里索斯托(注:希腊教父(34?— 407):君士坦丁堡牧首说过:“一个人在养狗捕捉野兽时,实际上,他自己已堕入野蛮;另一个人在养牛和驴驮运货物时,却不顾被饥饿折磨的人;他们挥金如土,制造出大量用大理石雕刻的人,却从不顾活生生的生命,在这样邪恶的国度里,铁石心肠成为通行原则。”
法国某地一位小说家这样评价英国人:“让我们出去杀掉些什么吧!”这是他对英国绅士所作所为的看法。但他却忘了自己的同胞。我们还养着我们的鸟儿,尽管它们在多年的严冬中因饥寒而死,并且还有更多是因射杀和大规模赶杀而亡。但鸟儿依然是这片土地的荣耀——荣耀归于主!在法国,沉默的田野没有来自天空的音乐,云雀被网捕吃掉,有着艳丽羽毛的鸟儿已被射杀,它们的羽翼插在女士华丽的无檐帽上。在全国各地,麻雀、雀科鸣鸟、知更鸟和夜莺都已消声匿迹,全被杀光吃掉。(就鸟儿而言,法国是片黑暗寂静的土地。眼睛徒劳地四处搜寻,耳朵徒劳地谛听,自然母亲就坐在那儿哀悼她那逝去的儿女。所能指责的就是共和制度和农民所有权。它们断然宣称与自然决裂,这么一来,自然只能与她的老友,即封建主义和贵族政治紧密团结了。如果有报道说法国某地有数量可观的鸟儿,漂亮的羽毛和令人心动的歌声从大都市几英里之外都能看到和听到,那人们就会穿着奇装异服,带着猎枪和大袋子,牵着难以名状的凶狗倾巢出动,准备整天整天地窥探,以图在射程内轻松地找到一个射杀受害者的机会。——《泰晤士报》)
但现在,惩罚降临了。树木被啃光了,葡萄树被木虱毁坏了,灌木的叶子被毛虫吞食殆尽,悬挂在木枝上的毛虫到处可见,蛴螬和木虱的天敌——鸟儿已被杀光,因此虫害灾祸已蔓延到全法国。庄稼被连根吃光,一些地区的葡萄树彻底不结果。就这样,人类的丧尽天良犹如诅咒一样,回报给作恶者自身。华特顿曾算过,一对麻雀一天所消灭的蛴螬能在一个星期吃掉半英亩幼玉米。
我们高兴地看到,在公共教育部长的鼓励和帮助下,法国在保护鸟类和动物方面已采取了一些措施。少年们——因为通常是年幼的孩子们模仿残暴行为——被教导对不会说话的动物以及所有依靠人类照顾的生物要仁慈、人道。这是法国骑士精神赋予的新规则,无疑,它将被证实是有巨大效果的,目前已有多个照料和保护动物的青少年社团。在美国也有类似的运动,2000名男孩子已加入费城动物保护协会的青少年部,善待不能说话的动物正被谆谆教导,尊敬和同情的双层义务已被强烈地要求履行。
在给孩子们填塞无用的知识上,我们浪费了多少时间啊!在教导孩
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