那么统治者肯定不会喜欢的。统治者真正最喜欢的是儒家的对平民的说教。三纲五常，这才是统治者对儒家趋之若鹜爱不释手的理由。如果世事艰难，那么你们要寻找内心的快乐。你们不管有多么不幸，你们都要按照《论语》来要求你们自己。三纲五常确实是儒家的精髓，这是儒家的硬指标。儒家更重要的是其软指标，亦即懒于抗争却寻求内心的快乐。

正是在这个两个意义上，儒家彻底迎合了统治者的口味。首先，不管世道如何，你们都要保持这个君臣父子的社会规则；其次，不管世道如何，你们都要保持快乐的心情这个心理准则。

苏大人说‘半部论语治天下‘。这是没有错的。只要平民们能够按照论语的要求做到50%，天下肯定太平，统治者肯定高枕无忧。因为即便统治者残暴无比，平民们依旧逆来顺受内心快乐。这样的天下如何不太平？这样的理论如何不会得到‘独尊’？所以，从这个角度言，我夏国立国，也没错！

言归正传，论语解决不了统治者内部斗争的问题，一切说教一旦到了统治者内部，就全部失灵了。秦始皇是觉得儒生们妨碍了他的伟业，本来就觉得儒家培养奴才太慢，就要对儒家下手。狗腿子并不总吃香，有时候狗腿子挨骂挨打都是正常的。但是从长远来说，是不能没有狗腿子的。而儒家正是这样的狗腿子。

既然是狗腿子，儒家就会有着本质上的缺陷。在历史上，大凡学派，有两种情况：一种是走向科学，一种是走向宗教。本公主在图书馆看了《君主论》、《行政管理学》等书。本公主认为，在古希腊，艾奥尼亚学派和很多别的学派，走向了科学。如果我们要问为什么，那么最本质的原因就是它们的批判精神。它们的理论各不相同，但是却有一个共同点，那就是崇尚批判，不怕批判。它们在批判中诞生，在批判中成长，这就是它们最终走向辉煌的理由。它们的批判是彻底的，任何权威都不能幸免，甚至神也不能幸免。古希腊的宗教最终无法成为典型的宗教也在于其和批判精神不离不弃。犹太和基督的学说最终成为宗教，其最本质的理由是：藐视人间一切权威，无视世上任何证据，唯其信仰独尊。

但是，儒家恐惧批判，也不敢唯信仰是尊，他们往往会信而不仰。如果儒家愿意遁世，那么还可以做个逍遥的学派，但是儒家不甘寂寞而热衷入世，因此不能洁身自好而且也不可能超脱。

其结果就是：儒家想成为真理的化身，却忌讳批判，缺乏逻辑，因此和进步无缘；儒家想成为不可质疑的权威，却没有胆量崇拜超越人间的神圣，所以无法成为宗教；但儒家又不甘寂寞，最终只能把自己打扮成道德，在权势膝下做个奴仆。所以儒家肯定颂圣，从而儒家和宪政无缘，和正义无缘。因此，儒家的本质决定其表现：附庸权势，反对理性，不容批判。儒家的本质也决定了其绝不可能‘中庸。’‘中庸’从来不是儒家的特点，更不是儒家推崇的理念。儒家从来没有要求统治者中庸，它自己也不在意中庸。孔子杀少正卯也是儒家真实面目的体现……”

李小鹿的大逆不道无论如何让在场的各位大儒镇定不下来了。大逆不道！太大逆不道了！朝堂上，大臣们不敢相信眼前的事实，胡言乱语，惊世骇俗，又似乎有点歪理，所以，一个个，脸色铁青的，手脚颤抖的，目瞪口呆的，头昏眼花的，比比皆是。苏轼也在想，这个黄毛小丫头，怎么会说得出这样有逻辑的逆言呢？王木木能强词夺理，奇谈怪论，妖言惑众，本领真不小。不过现在，这事是我挑头的，不管怎样，我不能再让她发挥了，人家是夏国公主，我又不能宰了她，所以，先打断她，再转枪头，另寻话题吧：“住嘴！混账的丫头！一派胡言！……”
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