但是祭奠神灵是要献出祭礼的，祭礼很多，民以食为天，通常的祭礼就是肉食，肉食为最，在原始社会，肉食是人面用生命狩猎来的，古代的肉食祭奠叫畜祭，有马牛羊犬猪等牲，后代称为六畜。

当然除了牲口，还有各种各样的礼器，礼器有金属饿玉器，玉器为佳，玉石古代贵族佩戴的宝物，玉石十分名贵的，人们把玉视为美好的代言词，祭奠的时候少不了以玉为祭品。

到了后来，祭奠文化越来约得到器重，祭品也发展到人，以人做祭品祭献神灵，古书称"人祭"。

人祭，不仅在原始宗教中有过，而且在往后发展阶段的中也有过，这是宗教史上最黑暗的一页。

人祭起源于原始社会的部落战斗。那时生产力程度低下，人的价值不能体现。战斗中的俘虏，女性可以供人玩弄，儿童可能被收养进族，而成年男子都被杀祭神灵。

商代的人祭之风炽盛，其用人之多，手段之残，不仅有大批卜辞记述，而且有考古遗迹证实。

人祭的情势有火烧、水溺、活埋、刺喉沥血和砍头，甚至于把人剁成肉，蒸为肉羹。年龄时代的人祭现象虽不象商代那样触目惊心，惨不忍睹，但也并不罕见。

人做为祭品的另一现象是为男神供给美女，当青铜时代的厮杀开端后，妇女由于体力上的缺欠，失往了母系氏族时代的尊位，渐次沦为男性的奴隶，其生产、生殖能力也被贬到次要地位。

相反，女性的美逢迎男性统治者的需要被片面强调起来，面目姣好的女奴成为**的就义品，为了满足想象中的神灵贪恋女色的**，产生了以美女为祭品的习俗。

不论杀逝世、活埋、淹逝世，都是以美色娱神的表现。名义上是让她们的灵魂往做神灵的妻妾，实际上是供神灵玩弄。

人祭中还有以童男童女祭神灵的现象，以童年人体作祭品，一是由于童体肉嫩，二是基于神仙爱好儿童，儿童天真天真，纯粹无瑕，这正与仙家凌空御风、永生不老的寻求相干联。

但是彡文斌看到祭奠坑前面的九个青铜鼎，他知道这里的祭奠是最高级级的，也是祭神的。

九鼎，是中国的代名词，以及王权至高无上、国家同一昌盛的象征，夏朝、商朝、周朝三代奉为象征国家政权的传国之宝。

战国时，秦、楚皆有兴师到周王城洛邑求鼎之事，周显王时，九鼎没于泗水下，后代帝王非常重视九鼎的权利象征与意义，亦曾屡次重铸九鼎，武则天、宋徽宗也曾铸九鼎。

相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇怪之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。

既然是祭神，又有九鼎共存，那祭礼也是最后一种人祭，而且还是活人祭奠，活人祭奠规格最高，经常用人血，也叫血祭。

血祭中还有一种被称为"大红祭"的，是专指杀活人来作为就义以祀神的，是原始宗教祭奠运动的一个重要组成部分。

血，是一种特别的祭品。古人信任，血是有灵魂的，血能保持人或动物的生命，一旦失血，就意味着受伤甚至于逝世亡，似乎血有一种神奇的气力。

不过彡文斌是最记恨血祭的，由于血祭惨无人性，而且多用女人和孩童，手段十分的残暴。

“我知道怎么办”，老胡拿着平安符带着冷冰艳的属下就走到祭奠坑中，固然带着手套，但是老胡依然用衣服包裹自己的手，才慢慢的弄开祭奠坑中心土壤中的青苔。

青苔下面笼罩的是人头，这些都是孩子的头颅，他们被埋在土中，只有额头露在地上，固然时间很长，不过皮肤都没有腐烂，想必这些祭品最后被弄成了干尸。

但是被埋在土中的人脸部的表情千奇百怪，有的龇牙咧嘴，想必逝世前十分的苦楚，谁也不知道这些孩子临时的时候，受到怎样非人的折磨。

这些孩子的尸体到现在都没有腐烂，都被做过防腐处理，古代防腐处理一般比较简略，用水银浸泡尸体，这些孩子确定是活着的时候被人在体内灌进水银，可想当时的人是何等的恶毒，连还未成年的孩童都不放过。

“小彡”，老胡回头看着彡文斌，由于彡文斌的脸色十分的难受，老胡不知道下一步该怎么办，只能等彡文斌的唆使。

蓝本彡文斌想拿走里面的陪葬品，但是没有想到会看到如此残暴的一幕，这次孩童刺痛了彡文斌的心，他发誓，见到主棺以后，必定要将棺材里面的尸骨鞭尸三百，再把棺材里面尸骨拿出往喂狗，全部墓室都要黑狗血刷一遍，以此才干解除他的心痛只恨。

彡文斌闭上眼睛，都能想到这些孩童生前被关在铁笼子之中，他们由于畏惧，只能相互抱在一起，但是一个个的铁笼子被打开，很多儿童被绑在定制的架子上被人捏着口鼻，拿着水银不断往口中灌。

被灌进水银的儿童没有当场逝世亡，由于他们的双眼要被挖出，口鼻也要用红线缝起来，而那些关在铁笼子里面儿童看到如此血腥的一幕
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