那么怎么抱？只有从瓮的外面开始抱起。如果一个人站在瓮的里面，那么这个瓮从何抱起？

再比如说，想知道一间屋子的高低，那么只有站在屋子的外面，远远地看着它，才能目测出它的高低。

假如一个人站在屋子里，那怎么能得出准确的数据？

同样，作为一个当政者，要想知道和了解这个社会的利害所在，那么一定要置身于利害之外。

天下的利害所在并不难知道。

人只要能做到心平气和，身居高位不为盛名所迷惑，身居下位不为财利所引诱，大都能谈出个一二三。

然而若是有人一元陷入了名利网，尤其是一些为政者，那么事情就开始走样了。

于是公正的议论便会屈服于私情，治国的谋略便被个人的私欲所代替，而天下成败利害的实质则被颠倒了。

天下的利害与个人的利害哪个大哪个小，哪个轻哪个重？

而人一旦为名利所引诱，就只有个人的利害，而不知有整个天下的利害。

谈论军事的，只知取胜贪功，而不知战争的胜负关系到国家的兴亡。

谈论国家财政的，只知炫耀财富积累的丰盛，而不知搜刮财货对百姓有害。

只谋求对个人有利，而没有考虑这种出于私利的做法是否正确及后果如何，这是一般有地位有声望的儒者的通病。

而且这一点是古今相同的。

一般有地位有声望的儒者在谈论利害或议论政治时，我想也会与刚才我们所说的那个故事里的妻子、妾侍、客人一样，因为不同的动机而背离事实的本质。

当年，给汉文帝呈送‘六叹息’这样直陈天下利害奏疏的，没有出自当时朝庭上的诸位元老重臣之手，而是出自一个年少的洛阳人贾谊。

这就耐人寻味、不难理解了。”

(本章完)
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