生就是这样的玩弄着室内的君王与英雄。所谓诗人就这样的讴歌着虚伪的，不可能的，与真理不相容的英雄主义克利斯朵夫很奇怪的发觉，自命为千伶百俐的法国人竟不知可笑为何物。

但最妙的是宗教交了时髦运在四旬节里，喜剧演员在快乐剧场用管风琴伴奏，朗诵鲍舒哀的悼词。犹太作家替犹太女演员写些关于圣女丹兰士的悲剧。鲍第尼戏院演着殉难之路，滑稽剧场演着圣婴耶稣，圣玛丁戏院演着受难记，奥狄安戏院演着耶稣基督，移植园里奏着关于基督受难的乐曲。某个有名的嚼舌专家，讴歌肉欲之爱的诗人，在夏德莱戏院举行一次关于”赎罪”的演讲。当然，在全部福音书中，这些时髦朋友所牢记在心的不过是比拉德与玛特兰纳。而他们的马路基督，又染了当时的习1气，特别饶舌。

克利斯朵夫不禁喊道：

“这可比什么都糟了扯谎竟扯成这个样我透不过气来了。快快走罢”

但在这批现代工商业化的出其中，伟大的古典艺术始终支撑着，好比今日的罗马，虽然满眼都是恶俗的建筑物，也还有些古代庙堂的废墟残迹。可是除了莫里哀以外，克利斯朵夫没有能力欣赏那些古典名奢。他对于语言的微妙还不能捉摸，对于民族的特性也当然无从领会。他觉得最不可解的莫如十七世纪的悲剧；在法国艺术中，这是外国人最难入门的一部，因为它是法国民族的心脏。他只觉得那种剧本冷冰冰的，沉闷，枯索，其迂阔和做作的程度足以令人作呕。1比拉德为判耶稣受刑的罗马帝国的犹太总督。玛特兰纳为受耶稣感化之卖淫女，在十字架下哭耶稣而第一个发见耶稣墓穴空无尸身之人。动作不是疲乏就是过火，人物的抽象有如修辞学上的论证，空洞无物有如时髦女子的谈话。整个剧本只是一幅古代人物与古代英雄的漫画：长篇累牍的铺张的无非是理性，理由，妙语，心理分析，过时的考古学。议论，议论，议论，永远是法国人的那些唠叨。克利斯朵夫存着讥讽的心思不愿意断定它美还是不美，他只觉得毫无趣味。西那里面的演家所持的理由如何，末了是哪个饶舌的家伙得胜，克利斯朵夫全1不理会。

1西那为高乃依的有名的悲剧。此处所称”演家所持的理由”，指第二幕罗马大帝奥古斯德倦于政治，意欲退休，征询西那与玛克辛的意见，两人在御前争持各人的理由。

可是他发见法国的群众并不和他一般见解，倒是非常热烈的喝彩。这也不能消除他的误会，因为他是从观众身上去看这种戏剧的；而他觉得现代的法国人就有些性格是古典的法国人遗传下来的，不过是变了形。正如犀利的目光会在一个妖冶的老妇脸上发见她女儿脸上的秀美的线条：那当然不会使你对老妇发生什么爱情法国人好象每天相见的家属一样，决不发觉彼此的相似。克利斯朵夫可一看见便怔住了，并且格外加以夸张，临了竟只看见这一点。当代的艺术无异是那些伟大的祖先的漫画，而伟大的祖先在他心目中也显得象漫画中的人物。克利斯朵夫再也分辨不出，高乃依和一般摹仿者中间有何区别。拉辛也被末流的巴黎心理学家，成天在自己心中掏来摸去的子孙们弄得鱼目混珠了。

所有这些幼稚的人从来跳不出他们的古典作家的。批评家老是拉不断扯不断的讨论着伪君子与费德尔，1不觉得厌倦。年纪老了，他们还在津津有味的搞着幼年时代心爱的玩艺。这情形可以拖到民族的末日。以崇拜远祖列宗的传统而论，世界上是没有一个国家能和法国相比的。宇宙中其余的东西都不值他们一顾。除了路易十四时代的法国名著以外什么都不读不愿意读的人不知有多多少少他们的戏院不演歌德，不演席勒，不演克莱斯特，不演格里尔帕策尔，不演赫贝尔，不演史特林堡，不演洛普，不演嘉台龙，不演2任何别的国家的任何巨人的名作，只有古希腊的是例外，因为他们如欧洲所有的民族一样自命为希腊化的承继人。他们偶然觉得需要演一下莎士比亚，那才是他们的试金石了。表演莎士比亚的也有两派：一是用布尔乔亚的写实手法，把李尔王当做奥依哀的喜剧那么演出的；一是把哈姆莱特编成歌剧，加进许多雨果式的卖弄嗓子的唱词。他们完4全没想到现实可以富有诗意，也没想到诗歌对于一般生机蓬勃的心灵就是自然的语言。所以他们听了莎士比亚觉得不入耳，赶紧回头表演洛斯当。

1伪君子为莫里哀的喜剧；费德尔为拉辛的悲剧。

2克莱斯特为十八世纪德国戏剧家，格里尔帕策尔奥，赫贝尔德，史特林堡瑞典，均十九世纪戏剧家。洛普西班牙，嘉台龙西班牙，为十七世纪戏剧家。

奥依哀18201889为十九世纪后期以中产阶级为主要观众的戏剧家，当时与仲马分庭抗礼。

4哈姆莱特由多玛谱成歌剧，由加勒与巴普哀二人编歌词。首次于一八六八年在巴黎公演。

可是二十年来，也有人干着革新戏剧的工作；狭窄的巴黎坛范围扩大了，它装着大胆的神气向各方面去尝试。甚至有两三次，外界的战斗，群众的生活，居然冲破了传统的幕。但他们赶紧把破洞缝起来。因为他们都是些娇弱的老头儿，生怕看到事
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