，一直屹立于中华文明的前沿顶端。

特别是在中原被异族所占领，汉民族即将遭受灭顶之灾时，通常汉民族政权都会选择在南京休养生息，然后立志北伐，恢复华夏大统。大明、民国二次北伐成功；东晋、萧梁、刘宋三番北伐功败垂成，但也严重打击了北方少数民族政权的力量，动摇了他们的根基，为他们后来的覆灭埋下了伏笔。

南宋初立，群臣皆议以建康为都，方可显示自己匡复中原的意图，可惜宋高宗无意北伐而定都在于杭州，但迫于舆论仍定金陵为行都。当年太平天国以南京为都，亦以驱除异族统治为动员基础和合法性之一，这种宣传和鼓动，很容易被大家接受和拥戴。所以南京被视为汉族的复兴之地，在中国历史上具有特殊地位和价值。

既然金陵有如此辉皇的历史地位，所以仅仅从这首诗上面还不能准确判断写这首诗的人的具体身份。但是联系到先前大家遇到的那些奇遇场景，大家心里也猜了个**不离十。

看完了这首诗，大家心里都 不同程度地产生了一些疑问。

显然他们自瞽目寺到翠竹井，再到水月道，然后再到这里的三应台，这些都 是人为设计的。而且设计这些的人还不是一般的人，特别是这几道诗，完全不是一般人的口吻，这一切都 是一个有机的整体，并不是独自存在的。

其实在李子木的手里已经有了一个模糊的答案，只不过这个模糊的答案还没有有力的证据去证明它罢了。

特别是瞽目寺和鬼门上留的那两首诗完全有一种帝王般的口气，而这三应台上的三首诗，有吞吐天地的豪气，也有落魄天子的无奈，最为关键

的是那三首诗都 是藏头诗，每一句诗的每一个字组合起来便是一句话。

应贤台上的那一首是：“人心散去，和而不同。”应能台上的那首是“地无立足，利不亏义”。应文台上的那一首则是：“天道轮回，时运不济”。而这三句话的前两个字组合起来又分别是“人和，地利，天时”，这里透露出来的信息这太重要了，除了帝王之尊，还有谁 有资格来讨论这么沉重的问题呢？

而且在诗里面了透露出了天时，地利，人和都 已经不在自己这一边的无奈，所以他现在也是回天无力，只能认命了。

锦衣卫？落魄天子？李子木不由得想起了，明朝三大疑案之首的建文帝失踪一事，这可是让无数史学家都 感到无比烧脑的一件历史悬 案，到现在都 没有一个统一的定论，而他们现在遇到的这一切，会不会与这件历史悬案有关呢？

其实李子木在 这方面还是算比较敏感的，他们无意之间闯入的地方，的确不是普通的地方。这里确实就是建文帝朱允炆从南京逃出来后，最终的落脚地。

至于他为什么会到这里来，本文后面还会给大家继续讲解，在这里我只是为大家讲解一下当前遇到的一些情况，从这些现象里稍加分析，便能准确地得到一些可靠的信息，从而验证李子木的怀疑。

如李子木等人所猜，其实这瞽目寺便是一大疑点，可以说瞽目寺的疑点便是激发起大家好奇心的开端，同时也留下了诸多的线索，让大家都不由自主地往这方面猜测。

瞽目便是瞎子的意思，而瞎子就是失明之人，所以这个寺庙 的名字便影射出了庙里所住的人是失明之人，而这失明之人并不是指眼睛失明的人，而是指代失去了大明天下的人。

寺庙的两间大殿，左边是圆形，右边是半月；还有墙上的那幅画上怪人的两只眼睛，组合起来都是一个“明”字，这表明了庙里的主人，虽然身处这样遥远偏僻的地方，但他的心中一真都惦记着大明。

所以从这几处疑点稍加分析，便会得到大家想要的答案。

而据相关野史杂谈记载，当年与建文帝朱允炆一起出逃的大臣有二十多个，其中有三个人一直在他的身边，不离左右，这三个分别是程济，他出逃时以道人的装束为掩护，后来一直以道 人自居，号水月道 人，这一点便与他们刚才走过的水月道 完全相符。

另外一个叫杨应能，在出逃时，他也与建文帝一起剃度了，化装成了和尚，按照朱元璋当年留给建文帝度牒上的法号化名为应能；第三个叫叶希贤，也与建文帝一起剃度，也按度牒上的名字，化名为应贤和尚；而朱允仍便是应文和尚了，这一点也与那三应台上的情况完全吻合，只不过这段野史，知道的人不多，所以李子木和文立都不知晓，以至于到现在大家都还蒙在鼓里。

相传当年建文帝从奉天殿里逃出来，进了一个事先挖也的隧洞，来到一条地下水渠，并乘船出鬼门而与负责接应的人一起离开了南京。所以刚才大家在水月道 的尽头便看到了鬼门的字样，这一切都 与传说中朱允炆出逃的细节不谋而合，所以这一切不是单纯的巧合，这一切都 指向了一个明确的目标，这个目标就是建文帝——朱允炆。

雪狐钻出去的那个洞，刚好能容 人进出，所以他们便搭起人梯，循着那只雪狐的足迹而去。
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