“这个嘛，因为‘邪务’这个名字只是记音词，会有好多种不同的写法。邪、牙古音同鱼部，读音很近，所以可以通假，比如《诗经·北风》：‘其虚其邪’，郑玄《笺》云：‘邪读如徐’，《尔雅·释训》、《文选·通幽赋》曹大家注引此句《诗》都作‘其虚其徐’；务和冒古音同幽部，读音相近，所以也可以通假，比如《荀子·哀公》：‘古之王者有务而拘领者矣’，杨注：‘务读为冒，《尚书大传》曰：古之人衣上有冒而句领者’；所以‘邪务’也可以写作‘徐冒’。”

我知道要说服这些专家学者们是非常不容易的，必须尽量引经据典，否则就会被一句“无据”打倒在地，说多少都白费。

“嗯，很有道理！”何教授首先肯定了：“请继续。”

我就继续说：“这个邪务，彝人称之为‘益那邪苴隆’，上面说了，是汉代夜郎国最后一个王兴也就是莫雅邪的儿子。据《汉书》记载，汉成帝河平二年，即公元前27年，第26代夜郎王兴发动了对句町和漏卧两个邻国的战争。在调停无效的情况下，汉成帝派驻夜郎邻地牂牁郡的太守陈立诱杀了兴，兴的岳父翁指、儿子邪务率领属下22部众为其复仇。陈立断绝了夜郎军的粮道和水源，致使夜郎兵哗变，杀死翁指并举着他的头出降，夜郎从此灭亡。”

“嗯嗯，不错。”许多人开始点头赞同。

“如果这批文物是从同一个地方出土的话，那么就可以肯定，这批文物一定是汉代夜郎国的，相当于汉成帝时期的东西。”我接着说：“不过，这个墓葬不会是邪务的。因为根据史书记载和彝人的传说，邪务在反抗汉军失败后，带领夜郎残余的部众迁到滇西地区的啥弭卧甸，或称啥靡，也就是今云南今保山地区及大理州坝子一带，自称‘以诺人’，后来不知所终，但绝对没有死在贵州这里。这个墓穴里有一个铜鼓，那么可能是当时夜郎王兴时代一位毕摩也就是巫师的坟墓，很可能是兴的岳父翁指的坟墓，翁指就是夜郎王兴手下的大毕摩，他被部众杀了之后，邪务替他收尸埋葬，并把翁指的随身物品和自己的面具放在墓穴里做为殉葬品，似乎很合情理。”

“非常精彩！”高校长高兴地带头鼓起掌来，其他人也跟着劈里啪啦。

我谦逊地点点头，指着那个铜鼓继续说：“不过，最特别的是这个铜鼓。不知道给位专家发现没有，它不像是汉代的工艺，看那铸造的工艺，非常像战国时代的东西，也就是对于汉代的夜郎国来说，这也是个古董。但是那上面的古彝文则是汉代时刻上去的，因为上面有四个隶书‘敬慎毋鼓’，那是汉代的笔法，据说夜郎国成为汉代的属国之后，也间或用汉文，那么这个就是证据。”

“有道理有道理！”殷教授再次肯定。

“只是这个鼓上的彝文很让人纳闷，是咒语，不能明白，根据学校提供的资料，只认出其中的一部分，是告诫后人不要随便敲这个鼓，否则会唤醒恶魔，这个和那四个汉文‘敬慎毋鼓’倒是能对上号。但是是什么意思呢？敲击了它，会唤醒什么恶魔呢？真是奇怪。”

“哈哈，这个不过是巫师们弄玄虚，什么恶魔？神话？我们可都是唯物主义者哦。”一位从浙江来的专家说。

我咂着嘴说：“这个，不能这么看，因为有好多事情现在看来的确非常怪异和神秘，无法用科学来解释。大家看看这个铜鼓，历时久远，但是上面的纹饰清晰，鼓面上除了岁月留下的锈蚀痕迹之外，几乎没有磨损，也就是说这个铜鼓不是被经常使用的东西，这个和上面说的‘敬慎毋鼓’很对茬，那么说明拥有这个铜鼓的人非常知道它的奥秘，几乎不用它。”

“对头，”一位来自四川专门研究少数民族文化和风俗的吴教授说：“这个问题撒，得两面看咯。特别是对于彝族的毕摩，也就是巫师撒，他们的法术实在是有好多不可思议的地方咯。毕摩是彝族民间历史文化与文字的传播者，一个毕摩从2—3岁开始起，就背诵彝族的古经/文。毕摩一生要背诵《十二生肖起源经》、《送魂经》、《指路经》、《咒鬼经》、《送灵经》、《唤魂经》、《君臣迁徙史》、《贵族谱碟史》、《灵水经》等等大约300多万字的经/文，有建树的毕摩甚至可背上千万字的经/文，这个本身就很神奇了。”

“可是，他们真的有什么神奇的力量和法术吗？”何教授问。

“当然咯。”吴教授说：“在我们四川大凉山地区就有一位很有名的彝族毕摩叫结自古哈，关于他的传说就很多咯。比如金沙江一带的人就传说，结自古哈毕摩在金沙江水边只要吼一声撒，金沙江中突然有一股水像喷泉一样直往天上喷个不停，好多人见都过。”

传来一阵偷偷的笑声。

这位吴教授不在乎，继续讲，结自古哈毕摩源自于结自部落大酋王后裔，之前大家都劝他不要从事毕摩，有失于身份。但是他经常患病不起，从事毕摩时病情就自然会好转，事情就这么怪异。后来他干脆拿起父亲曾经用过的毕摩道具开始行毕，时间一长自己的病居然也没有了，其作毕的名声也越来越大，方圆几百里都知道了他
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